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佛法心要筆記(4-1)佛法心要筆記(4-1) 2011-2-12講師：上道下玄法師 整理：筆耕組*筆記係根據語音檔所記錄整理，疏漏在所難免，若有發現不妥之處，請參考語音檔或影音檔，一旦發現錯誤，也請不吝指正，以裨益更多學員。 先回答網站上的問題： 問：『所緣無異，內在體悟卻有差異』是指什麼意思？『所緣無異』是指皆為內心取相分別出來的影像，無時盡，譬如取不淨相、慈悲相、佛光明想種種不同？ 而內在體悟因為緣不同形象，有不同心所在作用，所以滅除或伏住不同煩惱，對治貪或瞋的差別是指差異嗎？ 談到時空受情緒的影響，感受時間的快慢、空間的大小，意思是心進到不同時空的意思嗎？ 答：聖人和凡夫啊！所對的那個境沒有差異，可是內心所發現到的那個是完全不同的喔！並不是說凡夫看得到桌子、看得到水溝，然後聖人因為心平坦，那麼聖人看到的跟凡夫不一樣囉！其實不是這樣子的。我們在經典有說：心淨則國土淨。 所謂國土淨，只要你察覺一切有為法的共相，一切有為法之間就沒有差異了嘛！他的共相就是無常啊！苦啊！這是一種逼迫性的、一種變異性的、一種非我的，這樣就沒有其他的差異相了。 就是跟我們凡夫所對的境是一樣的，可是他內在所緣的那個理是不同的，我們是緣差別相，可是他所緣的是無常的，就是剎那、剎那都指向無常…。 問：『所緣無異』是指皆為內心取相分別出來的影像，無時盡，譬如取不淨相、慈悲相、佛光明想種種不同？ 而內在體悟因為緣不同形象，有不同心所在作用，所以滅除或伏住不同煩惱，對治貪或瞋的差別是指差異嗎？ 談到時空受情緒的影響，感受時間的快慢、空間的大小，意思是心進到不同時空的意思嗎？ 答：其實所緣無異並不是指不淨相、慈悲相、佛光明想這些東西喔！這些東西是用來幫助轉你的相貌。因為一直以來，我們看世間，就是這個不好、那個不好；或是忽然就喜歡這個、忽然喜歡那個，所以有些對治觀會產生。 就是如果你的心一直住在不淨相裡面，這個時候你對世間一切貪相，就會遠離對吧？所以這裡是講對治，對治的觀點，所以他取了不淨相。慈悲相也是一樣，因為我們剛開始會有人我對立的想法啊！所以生活會有苦，會覺得好像生活的壓迫感很重，這時候用慈悲去融攝所有的，從跟你有緣的眾生、有善緣的眾生，然後緣到跟你沒有緣的眾生、然後再緣到跟你有惡緣的眾生，所以他是在善、無記、惡這三種次第的緣啊！這樣你的心相就會擴大，直到你能夠擴大到跟你有結惡緣的眾生為止。知道意思嗎？ 因為我們要圓善人，跟我麼有緣的，我們很容易起慈悲心，比如說父母或是我們關心的小孩，這時候我們慈悲心就馬上會流露出來。這時候你要看看你的心量夠不夠？把你心裡面的影像轉，跟你不認識的那些眾生，譬如路上看到的，或者照片或者電視看到的那些人，比如說：他受苦了，你有沒有辦法生起慈悲心？ 如果善緣能生起，無記(就是跟你不認識的那些人)也能生起，這時候你要慢慢開始轉向跟你結過惡緣的眾生，這叫做遍一切。 不淨相不遍一切，可是慈悲相是遍一切的喔！ 不淨相是向內觀，把我的身體觀想不淨的時候，一切界就會進入不淨，所以不淨相是自己向內觀。身體已經厭捨之後，身所對的一切，或是跟你身相似的，全部會轉成不淨相，所以觀修不淨相的時候，並沒有一開始就做遍處。 可是慈悲觀，慈悲相的時候他是做遍處觀的喔！就是他要從此方，譬如說：我們從北部這邊開始緣攝，然後我們回想到南部，那些眾生也是跟我一樣啊！所以他必須要遍一切處，就是開始的時候，你要從遍一切處的善緣、遍一切處的無記緣、直到遍一切處的惡緣，如果能夠打破的話，你的心的慈就能夠證到慈的遍處。 那佛光明想也是一樣，光明想大多對治心的昏沈相。我們不是打坐的時候一下就會打瞌睡，還在黑暗的地方開始動一些恐懼的念頭、不善的念頭，像太陽下山小偷就很容易跑出來了，因為他看到黑暗他就會想到其他的事情，這時候為了確保你的心一直在光明的狀態(就是正念狀態)，必須要一直在心地裡面觀想慈悲(就是光明)。那個光明的來源有兩種，一個是從月亮取來的，或是太陽取來的；一種是在你自己進入平靜的時候，眼前會看到亮亮的東西，所以隨著你自己的程度，你取那個光明的來源會不同喔！ 所以你可以做兩種光明的取相，後面種種不同，可能有種種不同的法門啊！可是這些不是所緣無異喔！因為你在取不淨相時候，有人會體會到這個東西是髒髒的而已；可是有人會體會到這裡面實在沒有我；有人會體會到這個不淨是是變異性的、是無常的；有人會體會到不淨是一種逼迫的，它逼著你一定會進入不淨，所以個人跟體悟不同，可是對的境是一致的。所以不在於他取什麼相，就是多觀修者同取一種境，很可是每個人體悟到的內在的東西是不同的。 『而內在體悟因為緣不同形象，所以會有不同心所在作用』，這些心所都是你的習氣，就是你自然而然就有這種習慣性啊！所以同樣的境，每個人生起的心所也不同喔！這個我等一下上課會講名和物，各位會比較知道。我們心理的思惟，其實不是外境的那些法，是完全沒有關係的，…，就是萬法沒有名，名是我們強安立上去的，那我們現在整天在思惟，都要靠自己自言自語對吧？有沒有人思惟不用自言自語？所以我們永遠脫離不了概念，知道嗎？要進入沒有概念下的定是不可能的喔！我們等一下會重新解釋。 『所以滅除或伏住不同煩惱，對治貪或瞋的差別是指差異嗎？』這不是喔！對治貪和瞋，第一種是轉變你的形相，就是你先把淨相變成不淨相，你的貪無從生起啊！所以第一個是把相貌轉變，來說我降伏貪。 還有一種人是他發覺我們所緣的，根本沒有那個存在，所以為什麼會生起貪呢？這時候他的貪也無從生起。可是這兩種的層次不一樣喔！ 因為一個出定之後他會發覺他的心又開始活動了，另外一個出定之後他會發覺，他的心跟在定中是一樣的，沒有那一些煩惱或是取相一直在滾動起來，這就是有智酒店經紀慧的內觀和只是禪定之間的差異，知道意思嗎？ 『談到時空受情緒的影響，感受時間的快慢、空間的大小，意思是心進到不同時空的意思嗎？』其實時空是從心相應來的，就像空間有多大？你看我們現在感覺空間就是這麼大對吧！可是那一個法不在空間中？因為我們被牆壁阻隔了，可是虛空和虛空能被切斷嗎？有沒有虛空被你切斷過？那為什麼我們在眼睛所見的這個環境裡，會認為這個空間只有這麼小呢？是不是用取相來認為空間變小了？是啊！我們也是一樣，如果你發覺沒有人切割過虛空，就像火燒不了虛空、刀子割不了虛空，虛空的本質是沒有斷的，那如果是這樣，即使你在這麼小的空間，是不是還是一樣的廣大？ 那你現在進入哪一個時空呢？現前的，是不是剛剛用眼睛看的時空沒有我剛才講的那麼大了？所以只是你自己相應而已，意思就是如果取相的時候，時空就變小了；能夠不取相，時空自然變大了。那能夠無相的時候還有什麼時空嗎？就沒有了對吧！所以時空是相應來的。 問：這個一定要針對佛學問題嗎？如果是的話，我就不問了…，我的問題是：因為我今天上那個成佛之道的課程，我聽法師講到有關於現在的少子化的問題，因為少子化，相對的很多競爭，那我們的政府一直在鼓勵我們大家要多生小孩，也鼓勵勞工學不同的技能，考不同的證照，可是我發現考一大堆證照，即使你有這些技能，你在外面工作，也都未必能找得很順利。那我是想問法師是說：因為碰到這些問題，那我們一個學佛者，要怎樣心平氣和來看待這個競爭力？然後要怎麼樣，如果不能改變政府的一個政策，那我們要怎樣來解決這些問題？因為我曾經一次在電視上聽到淨空老和尚演講：說競爭結果是鬥爭，那鬥爭結果是戰爭。那我最近看到另一個就是國際情勢，就是埃及他們國家也是在這樣子失業，也是鬧得不可開交。或許我的問題是比較現代化，比較沒有佛學一大堆問題因為我認為我覺得說：身為一個現代人就是，就是要去面對我們目前現在問題，而不是一天到晚去解說佛學問題文字，不好意思，不知道這個問題會不會造成大家的困擾？因為這不是佛學問題。 答：所有眾生解釋世間的現象都不同，可是你仔細想一想：有人一開始就沒有奮鬥，但他得到很多，一生都很順利；有人奮鬥了一生，投資什麼就失敗什麼？還有人…，譬如樂透，你看喔！有幾人真正能受得了這種福？很多都問題很多，不是家庭的問題、就是官司纏身、就是黑道，連住宅都不穩了，知道嗎？所以一個人他雖然可以用爭的，用強制的力量得到，譬如說：我身上很有錢，就去買一把烏茲衝鋒槍，然後就去搶很多，可是我用強制的手段得到的這種東西，能用到幾歲？年輕或許用得到幾年，像電視上很多那個十大槍擊要犯，知道嗎？你看他年輕可以能風光幾年，可是他每天心裡是痛苦的，所以他被警察捉到，有時候反而如釋重負，至少不用死在別人手上。所以也是一樣，有一種是因果的力量，還有現前的緣的力量，你可以用現前的心力去造作很多事情喔！你過去有一點點福，得到身體的福，可是拿這個身體去造了業，不會馬上報喔！知道嗎？可是如果你沒有那麼大的福德，拿到那些你不見得會好過，有些會短命報，有些會什麼…，所以到底好不好？要看個人啊！有人說我只要享受一年我就可以死了，那是他的觀念啊！有人說：我希望平平靜靜的到老到死，然後我可以在中間做很多我想做的事。這也是個人觀點喔！ 佛教不是叫人家一定要怎麼做？而是你到底希望怎麼樣的生活，然後我來告訴你。 譬如說：你希望一個晚上就能夠馬上有錢，那我也可以跟你講說：搶銀行比較快喔！知道嗎？我可以教導你所有方法，可是我也會告訴你，它後來的結果會是什麼，有因有果嘛！所以有些人他說：我真的花到這些錢了，可是壽命就那麼短，知道嗎？所以是好是壞要看個人的觀念。有些人說我爭了老半天，真的得到什麼嗎？也許不一定喔！也許你有那些錢是拿來看病用的，現在沒錢身體反而特別好，知道嗎？連醫生在哪裡都不知道，可是有了那些錢你會發覺，好像整天就是要去醫院，不然就是小孩子又那裡撞到人了、要陪人家錢，家裡就是一堆煩惱，所以這些東西要看個人啊！ 我們只是說有因有果，了解因果那就是佛學。至於要怎麼爭？覺得一定用強制的力量會爭到，或是用慢慢行善的力量得到，那都是看個人的觀念。我自己比較喜歡的是，慢慢做它就會有結果。就像我現在種樹了，現在還是小樹苗根本看不出什麼，可是有一天它會結成果實；可是有些人是覺得我直接去市場上偷拿一顆就好了，可是有時候你吃的真的消化的了嗎？意思是這樣的。 所以也是一樣，競爭是一定要的，因為我精進啊！布施、持戒、忍辱、精進，對吧！六度裡面也有精進啊！所以小朋友努力讀書是一定要的，但不是努力他就一定成功喔！ 可是努力可以讓一個人看起來有精神，對吧！你看一般的師父口袋裡是不是空空的？可是他很有精神對吧！因為他一定得做啊！所以一個人如果只是活在有多少金錢裡面，他這一生不見得快樂喔！而那個有目標、有人生理想的，他會發覺即使再困苦，他的生命也是很踏實。所以錢不能決定這一個人的生命價值喔！可是人一生的經歷，還有你面對經歷時，所得到這一生的智慧，哪一個才是真正沒有形象的財富？ 有些老年人要往生時候，他會帶著愉快的心進入死亡；有些人則是好像哪裡還不行？哪裡還沒做好…？東擔心、西擔心的。 所以這一生，我們既然已經來到這個世間了，一定得去完成一些事情，可是你同樣要花那麼多時間，你到底想追求什麼？這每個人不同喔！也許你會覺得說，做一個師父有什麼好？他最有錢可能身上終於有一萬塊了，他會很高興嘛！這邊買那邊買，這樣他也得到他的開心；但是，有些有錢人身上帶著一千萬去買東西喔！他反而覺得找不到他要的東西，知道意思嗎？所以錢不是一切，我只是這樣講而已，因為每個人看法不同。 好像還有提到埃及是嗎？埃及發生什麼事情？(眾答：抗爭！) 其實所有抗爭都是一種，有些來自於它的必然整合負債性的，當任何人對環境開始不滿的時候，他就會抗爭啊！可是佛教的抗爭，是平靜下的抗爭，他是從沒有言語下的抗爭，你是不是想要解脫生死啊？可是你會不會跟誰罵說：你讓我解脫，會嗎？不會！所以有些人他認為，解決外在的一切，他就能的到幸福喔！有些人覺得內心的安寧他就得到幸福。所以佛教也在抗爭，但他跟自己在做抗爭。所以有一點點苦喔！跟外面的人抗爭很容易，也許我拿武器就會打贏了，可是跟自己抗爭拿任何武器都沒有用，你只能拿你的智慧和耐心，慢慢去做到這件事情。…像佛教在印度當初也被人家滅掉了啊！可是他們是平靜下的離開，所以即使他的心充滿了不滿，可是他還是沈默的離開那個地方。所以像西藏達賴喇嘛，中共是不是一直攻擊他？可是他是平靜下的抗爭，知道嗎？他把佛法傳到全世界各地去了。這才是修行者的力量！ 『類似生不同煩惱如同在六道中輪轉』,其實你看喔！在每一道中都有他不一樣的煩惱，知道嗎？每一道裡面產生的時空也不同，因為他在根裡面業不同。就像蒼蠅他牠可以看到紫外線，所以他牠的生命裡面，就是那個東西比較紫，就是他吃東西的，所以他牠會依著他的根，而決定他牠的空間和時間喔！知道嗎！每一道眾生都有他六根的障，所以人道裡面是不是六根都圓滿啊？所以他的修道代表容易的，可是有些眾生他的迷惑業多，所以他看到的就是那種，光線的就是紫色和不紫色之間的差異，或者是有些蚊子只是聞味道而已，所以你在家裡放一個那個電蚊燈是嗎？用一點酸酸的味道，二氧化碳在放一點點他就上當了，知道嗎？所以六道眾生的業，決定在他的根裡面，所以看看你自己，不要去批評別人知道嗎？有人的根沒有齊全或什麼，你還是要抱持著圓融的心看待喔！只是我們把這些事情放在心裡，然後研究一下這個世間，你會發覺所有眾生，都被綁在根的業裡面，知道嗎？所以怎麼樣能超脫？必須要透過禪修的力量，因為禪修會暫時讓你根遠離啊！有沒有發現，所以這時候才能體會到，真實的生命長怎麼樣！而不是業力的世界，知道意思嗎？所以不妨你去體驗，六道中也有天道啊！他一生一直對色法厭離，他一直心裡都不喜歡取色相，他看什麼都取虛空像，因為他習氣的緣故。死翹翹之後他就跑去無色界投胎，因為習氣力啊！ 若他喜歡把心安住在很單純的境裡面，色法的性質裡面、色法的廣大裡面，這時候他心很喜歡平靜的、平坦的，一旦他死翹翹的時候就跑去色界投胎了。 你看我們喜歡花花綠綠的、喜歡很多顏色、喜歡大小不同的，喜歡跟人家比賽誰好誰不好？所以我們死翹翹後，就跑來人這邊又投胎啦！知道意思嗎？就是這樣子。 問：修行的第一步經驗，心沉靜感受時間快、空間變大，是好的，是好的表示不受大腦的影響，可是我們不可能不用第六意識啊！還是大腦是指身的部份，而心不受身的強烈限制？ 答：心沈靜感受時間會變很慢、空間會變大喔！ 他這個意思是說，這時候可以不受大腦影響，但是不可能不用第六意識對吧？其實禪修的過程是用大腦的不同區塊而已，知道嗎？一切心的轉起，不可能離開色，尤其所有的覺觀裡面，即使進入了無我觀裡面，仍然要跟色轉起喔！因為沒有色你就沒有辦法觀修的。好像什麼？我們的夢已經離色比較遠了，可是在夢中誰能夠觀修？只是影像一直顯發而已，對吧？ 死亡也是這樣，你說我死掉再來觀，死掉沒有辦法觀了喔！你修到什麼就像夢一樣，你在日常常造善業啊！夢裡面常常是愉快的經驗，可是你又沒有辦法在夢裡面控制它是什麼。 這個東西已經離色影響力比較少了，況且都控制不了，所以所有禪修不會離開色在作用的，只是他用色的哪一部份。你看喔！我們現在觀修無常是不是頭很緊，頭很漲，怎麼觀會頭那麼緊，是不是用錯方法？你仔細想一想，國小的時候，你學數學的時候，是不是頭也很緊啊？也很漲啊？因為血要流進那個大腦，那個神經才會作用啊！所以你常常不流這邊，流那邊，現在要開發另外一邊就很困難，那個血要強制壓進去，壓久、觀久你會發現這個人一觀就進入、一觀就進入，為什麼？他那個神經已經變大條了，知道意思嗎？就像我們一直看六根的東西，剛看的時候很難，可是現在為什麼一看就懂？因為神經已經用得很自然了。我們觀修也是一樣，不會離開色法在觀修，所以不要說我這個人身不重要，有這個人身是無價寶喔！因為能夠現起智慧的觀修，所以不能說有修行就好，死翹翹就算了。不能這樣！因為這個東西不好得到，得到之後要善加利用、保護它。我們不是執著，是為了觀察。 你看喔，我們的大腦有時候一敲就受傷，你會發覺距離感就不見了，有些病人就這樣子，所以不要小看大腦和心之間，這兩種東西纏的非常非常的細。 你會常常發覺我想要突破我大腦的習慣性？你現在想要停止它它會跳起來，因為你的神經整天在用它，忽然不用怎麼可能呢？知道意思嗎？所以我們用心的過程就會發現，腦和心之間其實不能分喔！所以這兩種是互相交纏才有。還記得我們之前講的嗎？色和心都是緣起法，都是這個意思。沒有辦法離開色，單獨轉解心的，也不可能離開心單獨有色，…心力會維持界的存在，心啊會讓界存在，心一脫離身體之後，這些界就會融合在一起，地水火風的界，會越來越不明顯，我們稱為死亡。這也是一樣！因為佛法裡面所用的，色法的部份和心法的部份，它非常的微細，不是我們想這個是空、這個是有可以解決的。 所以我們沒有不用第六意識，知道嗎？即使寂滅的定，還是第六意識的另外一分微細分而已，知道嗎？有一種滅受想定是第六意識的變易分而已，所以還是大腦是指身的部份，像那個第三果的阿那含啊！如果這一個人有證到非想非非想處定，又有十四觀智，他會把欲界的定障打破，這時候他的寂滅定跟涅槃是不一樣的喔！所以有色身的寂滅定和涅槃畢竟不同。知道意思嗎？如果是無色身的狀態就叫涅盤的狀態。可是有色身進入的滅受想定就是寂滅定啊！它畢竟不是涅盤，所以他們叫做有餘啊！或者阿羅漢進入的滅受想，那些都是有餘涅槃，現法暫時相融資似的涅槃相，畢竟不是涅槃相。知道意思嗎？『還是大腦是指身的部份，而心不受身的強烈限制』，應該是剛才回答問題對吧？其實我們最後分離開是心臟色，知道嗎？不是大腦喔！所以最微細的在你根身裡面，在你這一生要離開最後那一剎那的時候是心臟色的有分心，不是大腦色法喔！因大腦色法會有尋有伺，可是大腦死掉之後，其實人還沒有死，不是有人說他腦死了，還熱熱的那種，有看過醫院醫生有講那個腦死但熱熱的人，因為心臟色才是最後的有分心，那個有分心一般人進入時候，再出來的時候他都不知道有分心發生什麼事情，因為在有分心裡面有痴障，貪、瞋、痴的痴障，那個要經過禪修的力量，才有辦法把那個痴障打破掉，知道嗎？ 問：心念專注虔敬的人感應佛菩薩顯現，是說心念進入那個時空嗎？ 答：心念專注和虔誠的人感應佛菩薩顯現，這個來源有好幾種。一種是心裡面細意識種下的種子；一種是你與佛菩薩相應的剎那影像；一種是定的三摩地裡面見到他衪的報身相，這個不同的喔！還有夢中裡面的獨頭意識所緣慮的影像，這都不同，它的來源也不同。所以那時候的時空，跟我們清醒的時空，的確也會不一樣，就是這樣的意思，因為不能把所有的法剝得太細，不然有時候會很亂，所以知道大概一個狀態就好。 問：『法界無處所，時空不決定，隨心念變化』，和唯識說的唯識所現是一樣的意思，對吧？ 答：因為唯識會轉起一個種子識，會轉起七種現行的識，七種現行識個個因緣俱足就個個顯喔！可是每一種都有它的習種子存在，有顯境名言和表意名言這兩種名言，因為這個居士可能有學唯識，所以在顯境名言中會現起前七識的所緣影像那些，他會個個顯起喔！表意通常在第六識，第六識是最強的，可是不是其他它識沒有喔！像第七的末那是不是有自緣，依心緣心真帶質，就是心去緣心，他會真中兩處心皆真，可是兩處心中會生起執著相就是真帶質，中間相分兩頭生，就是中間那個相分就是我相，所以它還是都會顯相喔！也是會有意的存在，只是功能沒有那麼強，所以說第六識才有表意比較強的，大概是這個意思啦！就是它會是個個顯起，個個因緣，或個個眾生所造的種子不同，它的六根顯像也個個不同。，所以有人會看到幻的境界，造了很多惡之後他會看到。譬如有人整天在殺青蛙，每天就是開腸破肚，等到要死翹翹的時候，他的手會一直在病床上一直撥，他在死前時候那個根身的業，已經要轉變了，已經不強了，強烈的種子又要現起了，所以那個時候很容易看到下一生將去的處所，所以他會東抓西抓，那一類通常都會先進入小地獄。小地獄是什麼意思？就是他會跟人到影像非常非常近的一種影像，你會以為回到家裡，結果一進去就受報，受報完之後他會開門，他想終於可以逃離了，一開門進去就大地獄。知道嗎？所以，不要造太多業。以上所提到的是要我們知道一切是緣起的、沒有自性的緣起。就像彩虹一樣啊！雖然看得到，裡面卻一無所有，所以不否定世間法，也不執取世間法，是這個意思。像彩虹一樣，有沒有人會把彩虹買回家？不會吧！可是你會把很大的液晶電視買回家，因為覺得那是真的。 u 現在來講我們的主題『名不是物』 n 有沒有看過火啊？有沒有這就是火(看投影)，它的形狀跟一個火字很像，這就是火。當我們嘴巴講一個火，心裡也想著火，這時候我們嘴巴會不會燒啊？不會！那我們身體會不會燒掉啊？不會！那為什麼我們講火的時候身體不會燒掉啊？因為那只是名，名不是物喔！…，各位居士會覺得這很簡單，可是有沒有發覺你每天滿腦子都嘀嘀咕咕在講話？你有沒有真正講到過外界，你所想的是真的外界的事情嗎？它根本不是同一個東西，對吧？所以我們有時候一直再不斷的打妄想，我們覺得那件事就是這樣發生。就像我小學的時候，曾經被一個老師打過，所以我會一直想起那一件事，耿耿於懷啊！可是我假設已經離小學五十年，我找以前的老師和那些老同學，再講起這件事的時候，你會發覺每個人想法都不同，而且每個人認為那一件事都不同。有沒有發現啊？所以有時候我們執著、我們所認為是真的，可是等你真的去問別人的時候，你會發覺大家想和講的都完全不相同，這時候我們中間那麼多年來累積的那些事情，是不是只是一直在強化自己，而且以為那是真的，所以我們也是一個問題…。 n 『萬法無名』，那一個法真正有名啊？所以我們為什麼沒有辦法現觀諸法？知道嗎？因為我們正在現觀的時候，都掉到文字裡面。一直在想啊想的，想啊想的東西不是諸法的實相，所以我們只是在比量的推敲那個法而已，不是現觀法性啊！『但是吾人將一切法安立假名』，我們為了言語，各位有沒有他心通啊？沒有嘛！那你是不是要用奇怪東西來表示你要想的事情？所以你只好用一些文字，開始跟別人講啊！那一些就是假名…。遠古那個猿人的時候，沒有文字，只會叫啊叫的，可是他們能表達意義很有限。像狗狗牠們恐懼的叫聲、悲傷的叫聲、焦躁不安的叫聲也都不同，那是一種用音聲來表達意義。可是人類的大腦很強，他可以分辨這些起伏的音調，然後找相似的境來覺得這一個人是講什麼？…，就是這一個人的口齒不清，大概我們聽音調都還聽的出來。…所以我們也要開始思考，一個人現起文字的過程是怎麼現起？嬰兒會現起嗎？那他怎麼表達他的情緒？哭嘛！所以用聲音的叫喊，來表示他的情緒，這是第一步。就是他的大腦不成熟時也會這個喔！可是大腦成熟的過程是慢慢一直增長、一直增長，所以他越來越強化的時候，他終於學會講話了、學會文字了、學會表達了，到我們現在覺得講話是很正常的。可是我們小時候就跟狗狗差不多，就會哭啊！叫啊！還會笑啊！就是表達情緒的方法。可是要表達到很複雜的概念確實不容易，光靠這幾種沒有辦法。譬如說，這個東西很美這個東西的角度不對，你看角度這種東西怎麼表達，你不能笑一笑、哭一哭，就表達了。
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